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“Eu sou o início, o fim e o meio”
— Raul Seixas

01. Hoje, 11 de setembro, marca o golpe que tirou o socialista Salvador Allende da presidência do Chile em 1973 e, neste 2026, o mesmo dia 11 marca os 25 anos do ataque às Torres Gêmeas no coração da maior potência bélica e capitalista do mundo. Marca, sobretudo, o início de uma inflexão geopolítica mundial. Não é exagero dizer que o século XXI se iniciou, de fato, em 11 de setembro de 2001. Daí em diante o sistema do capital só intensificou sua estratégia bélica.

02. Se o século XX foi chamado de breve pelo historiador marxista Eric Hobsbawm, indo de 1914 a 1991, em contraposição ao longo século XIX, que pela cronologia política do tempo longo se arrastou por 125 anos, de 1789 a 1914, não é antinômico pensar que o século XXI poderá ser o mais curto da história do ser social. Nele tudo se precipita e nunca sabemos a cada dia o que poderá ocorrer no dia seguinte. São inegáveis os sinais do encurtamento do tempo. Tudo se comprime a cada dia e a ideia de tempo como distentio animi (distensão da alma) pode ser vista como devaneio agostiniano.

Filosofia diante da velocidade do mundo

04. O que sobra para a Filosofia nessa geopolítica marcada pela impaciência, pelo agir imediato e refratário às mediações reflexivas? O penso logo existo cartesiano cedeu lugar ao existo sem pensar já preconizado e movido em curso veloz pela chamada Inteligência Artificial. Sirva de consolo filosófico ser possível e confortável existir sem pensar e desse modo esquecer de vez a tese hegeliana da Filosofia como paciência do conceito.

O século XX e seus grandes marcos filosóficos

05. Embora breve, em pouco mais de seis anos, entre 1921 e 1927, o século XX definiu, para tomar apenas três grandes autores e obras, a ratio studiorum que até hoje, com seus desdobramentos, continua a pautar o campo da reflexão filosófica do mundo ocidental, para aqui mencionar, por ordem cronológica: Ludwig Wittgenstein e seu Tractatus Logico-Philosophicus, de 1921; Georg Lukács e sua História e Consciência de Classe, de 1923; e Martin Heidegger com O Ser e o Tempo, de 1927.

06. O primeiro consolidou o que se tornou conhecido como virada linguística da Filosofia. Abriu o continente da linguagem. O segundo consolidou o continente do ser social: a consciência é um produto sociometabólico. Sob o capital não há horizonte histórico para a afirmação ontológica do ser social. O terceiro, ao afirmar o ser humano como Dasein, como única manifestação ontológica a colocar a pergunta sobre o sentido da existência, definiu os contornos da analítica existencial.

Capitalismo, barbárie e o futuro do planeta

07. Por fim, nesses tempos de colapso ambiental e barbárie social, com a consciência benjaminiana de que o capitalismo não morrerá de morte natural, resta lutar coletivamente, e o quanto possível for, para destruir uma tríade ilusória e concêntrica (ver Luiz Marques e Francisco Foot Hardman): 1) da ideologia do capitalismo sustentável; 2) da ideologia do crescimento infinito; 3) da ideologia do domínio antropocêntrico. Não considerar essas três ilusões é encurtar o devir em curso do que já se prenuncia como curtíssimo século XXI.