Para este esclarecimento [Aufklärung], porém, nada mais se exige senão liberdade. E a mais inofensiva entre tudo aquilo que se possa chamar liberdade, a saber: a de fazer um uso público de sua razão em todas as questões. Ouço, agora, porém, exclamar de todos os lados: não raciocineis! O oficial diz: não raciocineis, mas exercitai-vos! O financista exclama: não raciocineis, mas pagai! O sacerdote proclama: não raciocineis, mas crede! (Um único senhor no mundo diz: raciocinai, tanto quanto quiserdes, e sobre o que quiserdes, mas obedecei!). Eis aqui por toda a parte a limitação da liberdade.

— Immanuel Kant

O
Brasil como Estado, como Nação e como Povo, embora tenha se formado a partir da conjugação desigual de três matrizes civilizacionais, a Indígena (com sua rica diversidade étnica e submetida a brutal genocídio), a do colonizador branco da Europa (que se tinha como referência de civilização) e a dos irredentos e resistentes Povos Pretos da Mãe África (aqui submetidos à crueldade do escravismo colonial), foi subjugado, desde o limiar do século XVI, à forma medieval da cultura da cristandade. Jamais modernos, fomos involuntariamente preservados das ameaças à fé representadas pelas conquistas racionais da razão no campo da Astronomia, da Física e da Filosofia desenvolvidas por, dentre outros, pensadores como Copérnico, Galileu e Descartes.

01. A herança medieval da formação brasileira

Como explicar que cinco século depois do projeto colonizador ainda continuamos, em grande medida e como totalidade cultural, intocados pelas conquistas do grande racionalismo e do iluminismo dos séculos XVII e XVIII? Sem desconhecer, devo dizer, as desgraças – essas mais reais que as graças – advindas dessas grandes conquistas do humanismo renascentista, da modernidade e de seus desdobramentos, para dialogar com a tese de Habermas de que não se trata de pós-modernidade, mas de um projeto inacabado. Se para a Europa o humanismo renascentista e o racionalismo moderno representaram uma ruptura com o regime da cristandade medieval, da tutela da fé sobre a razão, para o Brasil, o que aqui aportou por meio dos instrumentos modernos, que garantiram a navegação colonizadora, foi a forma cultural prevalente na Idade Média. Nascemos medievais e chegamos à dita pós-modernidade sem os benefícios dos tempos modernos. Malefícios, sim.

02. O catolicismo popular e as antinomias brasileiras

Em que país do mundo subsiste um catolicismo mais medieval do que o do Brasil das classes populares, secularmente excluídas de sua erudita forma sacramental. O que prevaleceu e deitou raízes culturais foi catolicismo dos pobres, devocional, das procissões, das promessas, dos sacrifícios e tão funcional aos interesses das classes dominantes, de ontem, da Colônia ao Império, do Império à República – proclamada e nunca consolidada – até aos tempos, a cada dia mais regressivos, do Brasil do século XXI, em que Deus, Pátria e Família se afirmam como referência axiológica da política hegemonizada pela estranha, mas não tanto, bancada parlamentar da Bíblia, do Boi e da Bala. Estamos no país das antinomias sem estatuto kantiano. Para esses tempos de festejada e desinibida agressão ao bom senso, já seria um avanço ter acesso e poder afirmar o bom uso da razão como preconizava Descartes em seu Discurso do Método, de 1637.

03. Teologia da Libertação e curto-circuito cognitivo

Estamos diante de um desafio que julgo quase intransponível, sobretudo no momento atual, peculiarmente no Brasil, e que grande parte da esquerda (e não me excluo desse campo) não compreende ou se recusa a compreender: a forma e a fôrma que conformam a cultura do povo brasileiro se constitui, em sua base, de categorias do mundo religioso. Pensamos com categorias religiosas. Essa é a estrutura de nossa gramática. Nenhuma conquista de natureza iluminista, emancipatória, crítica, libertária, pode ser pensada se desconhecer e prescindir dessa base como lugar de partida. Sob essa perspectiva, pedagógica, libertadora, foi a Teologia da Libertação (TdL), referencial bíblico, teórico e pastoral de orientação das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), que produziu o mais consistente projeto de educação popular. Foi um curto-circuito cognitivo, luminoso, mas logo interrompido pela reação do longo pontificado do João de Deus, que soube mobilizar multidões e foi amplamente apoiado pelo governo Reagan.

04. Quando o carisma cede lugar ao poder

Seria um equívoco teológico e sociológico dizer que a Igreja perdeu as bases. Se falamos de um modelo de Igreja, feita mais de carisma do que de poder, seguramente sim, perdeu as bases. Mas quem é a Igreja? Se falamos de Igreja como fenômeno religioso, como forma de cultura, como referência de sociabilidade, essa Igreja cada vez mais se capilariza no corpo social e se enraíza nas bases da sociedade. Quem de fato perdeu as bases foi a Igreja da Libertação, aqui compreendida como Movimento de Jesus, como eclesiologia libertária, como projeto de emancipação social. O carisma cedeu lugar ao poder. O indivíduo social, coletivo, cedeu lugar ao sujeito empreendedor, vencedor, autocentrado, orientado pelo discurso ideológico da meritocracia. O capitalismo se fez religioso e tomou, a largos passos, os rumos da direita e daí para a extrema. Desidratou o que havia de popular libertário e se tornou populista e conservador, para não dizer reacionário.

05. O vazio das esquerdas e a apropriação da fé

As esquerdas, por demais ciosas do discurso iluminista, muitas vezes cobertas de convicção ideológica e em geral alérgicas ao modo de ser, pensar e falar do povo – e aqui devem ser resguardadas as poucas exceções –, nunca se aproximaram das classes populares. Ressalvadas as hoje em franco descenso experiências das CEBs e dos Círculos Populares de leitura da Bíblia, é quase inexistente o trabalho de base de partidos e movimentos sociais que se reivindicam de esquerda. Como a política desconhece o vácuo, quem soube tirar largo proveito desse vazio foi a direita e, maximamente, a extrema direita, que hoje domina e manipula com vasta eficiência as categorias religiosas da cultura popular. Como escreve o filósofo Zé do Beco: ninguém melhor do que a esquerda para analisar a ideologia, mas quem sabe mesmo produzir e aplicar a ideologia é a direita, e, em grau máximo, a extrema direita.

06. O ódio como circuito cognitivo reverso

De origem grega, a política designa, em tese, a forma mais elevada e dialética de resolução de conflitos e de produção de sínteses. Sob essa perspectiva, o fascismo, em qualquer vertente, é a negação da política, porque elide mediações e recorre ao ódio como forma de converter o adversário em inimigo. Substitui, assim, as armas dialéticas da crítica pela crítica bélica das armas. O fascismo, atualmente, mobiliza uma vasta gama de conceitos e, dentre esses, o incluo como uma terrível e massificada forma de organização política do ódio, mormente do ódio de gênese religiosa.

“O ódio é uma cólera em conserva, uma atitude iracunda que se cronifica.”

— Mira y López

Trata-se de um circuito cognitivo reverso, pois impede a circulação do conhecimento e substitui conceitos por palavras de ordem. Por fim, nesses tempos trevosos, se o discurso religioso não der abrigo liberdade de consciência e à inteligência da fé, como preconizava Santo Anselmo, corremos o risco, e sob disfarce republicano, de ver o Brasil se converter na maior teocracia miliciana do sul global.