Por Padre Carlos

Vitória da Conquista, a Joia do sertão baiano, não é mais a mesma. Ainda neste mês de novembro, a cidade verá inaugurada a canalização de gás natural, um marco que o deputado estadual Fabrício Falcão (PCdoB) não hesita em chamar de “fruto do trabalho da BahiaGás e do governo Jerônimo Rodrigues”. E ele tem razão. Não se trata de mera retórica política: é a materialização de uma luta antiga, que remonta ao mandato do próprio parlamentar, quando o centro de distribuição era apenas um sonho no papel.

O gás natural não chega como um presente isolado, mas como o elo que faltava numa cadeia produtiva já em ebulição. O Parque Industrial, que começará a operar ainda em novembro com investimento superior a R$ 7 milhões, será o primeiro a sentir o impacto. Menos custos energéticos, maior competitividade, ampliação do uso de uma energia limpa e eficiente. O presidente da AINVIC, José Luiz Mendes Marinho de Andrade, resume bem: “trará mais competitividade e atrairá novos empreendimentos”. Não é exagero. É economia real.

Cristiano Stefanelli, gerente de Obras da BahiaGás, detalha o cronograma com precisão cirúrgica: primeiro o Centro da cidade, depois a expansão para toda Conquista. O chefe de gabinete municipal, Ivanildo Lima, reforça o compromisso da prefeitura em garantir que o projeto se torne realidade. “A Prefeitura, em parceria com o governo do Estado, tem se empenhado para que Conquista continue crescendo com a participação de todos”, afirma. Aqui não há espaço para o improviso: é planejamento, articulação e execução.

E é exatamente essa convergência de esforços que transforma um projeto técnico em uma conquista coletiva. Empresários, lideranças políticas e representantes da indústria reuniram-se na sede da AINVIC para discutir o Plano de Investimentos da BahiaGás. O foco? Desenvolvimento industrial, comercial e residencial. Não é só sobre tubos e válvulas. É sobre empregos, renda, qualidade de vida.

A chegada do gás natural é, portanto, mais do que infraestrutura: é símbolo de um modelo de gestão que prioriza o interior. Enquanto capitais concentram holofotes, Conquista prova que é possível crescer com planejamento e parceria. O deputado Fabrício Falcão, ao lembrar que “essa é uma conquista construída ao longo dos últimos anos”, toca no ponto nevrálgico: persistência. Não foi sorte. Foi luta.

Que novembro marque, então, não apenas a entrada do gás natural, mas o início de uma nova fase para Vitória da Conquista. Uma cidade que, com energia limpa e visão de futuro, consolida seu lugar como polo de desenvolvimento no sudoeste baiano. O gás chegou. Agora é hora de acelerar.

(Padre Carlos)

Há momentos na história de uma cidade em que a fé deixa de ser apenas um sentimento individual e passa a se tornar um símbolo coletivo, uma força cultural que molda a identidade de um povo. A sanção da lei que reconhece oficialmente a Marcha para Jesus como patrimônio cultural imaterial de Vitória da Conquista é um desses momentos. Não se trata apenas de um ato administrativo, mas de um gesto simbólico que une a espiritualidade à cidadania, reafirmando a pluralidade religiosa e o poder da fé como instrumento de coesão social.

O evento cívico realizado na Igreja Batista Peniel, na noite desta sexta-feira, foi marcado por emoção e reconhecimento. Diante de fiéis, líderes religiosos e autoridades, a prefeita Sheila Lemos não apenas assinou uma lei: selou um pacto com a alma espiritual da cidade. Suas palavras ecoaram como um testemunho público de fé e gratidão: “Eu sei que vocês vêm às igrejas, eu primeiro agradeço, agradeço as orações que vocês fazem por essa cidade, por mim, por minha família todos os dias, mas também peço que continuem orando por Vitória da Conquista. Essa cidade pertence a Jesus Cristo.”

Em tempos de polarizações e ceticismos, é raro ver o poder público reconhecer com tanta clareza o papel positivo das manifestações religiosas na vida comunitária. A Marcha para Jesus, que há anos mobiliza milhares de pessoas em Vitória da Conquista, transcende o campo religioso e se insere na paisagem cultural da cidade. É uma celebração da vida, da esperança e da liberdade de expressão espiritual — um testemunho público de que a fé, quando vivida com respeito e propósito, também é cultura.

Mas o evento também serviu para reforçar uma outra dimensão da cidade: a de um município que avança e se destaca. O reconhecimento recente de Vitória da Conquista como uma das melhores cidades da Bahia para se viver, segundo estudo da consultoria Macroplan, não é mera coincidência. A prefeita destacou esse feito com serenidade e gratidão, lembrando que a boa gestão é resultado de uma conjunção de fatores — do comprometimento dos servidores públicos ao espírito empreendedor da população. Com 73% de aprovação popular, Sheila Lemos tem colhido frutos de uma administração que, ao que parece, soube unir eficiência com sensibilidade social.

Há, portanto, um fio condutor entre o gesto de sancionar uma lei de cunho espiritual e o reconhecimento de uma cidade bem administrada: ambos nascem do mesmo princípio — o de cuidar. Cuidar das pessoas, do território e da fé que as move. O patrimônio imaterial da Marcha para Jesus passa agora a integrar oficialmente o conjunto de bens que definem o orgulho conquistense. E, mais do que isso, reafirma que a fé é uma energia transformadora que atravessa os muros das igrejas e se manifesta nas ruas, nas praças e nas decisões políticas que moldam o destino de uma cidade.

Vitória da Conquista, ao reconhecer a Marcha para Jesus como patrimônio cultural, reafirma sua vocação para o diálogo entre fé e cidadania. É um gesto de maturidade histórica, uma demonstração de que espiritualidade e gestão pública podem caminhar lado a lado — e que o nome “Vitória” nunca foi tão simbólico. Porque, afinal, quando uma cidade pertence a Jesus, ela também pertence à esperança, à justiça e ao amor.

Por Padre Carlos

A VCA Construtora acaba de lançar uma iniciativa que promete transformar o sonho da casa própria em realidade para milhares de brasileiros. A campanha “Black VCA”, que estreia nesta segunda-feira, dia 3 de novembro, traz uma proposta ousada e democratizante: mostrar que famílias com rendas modestas podem, sim, acessar linhas de crédito capazes de substituir o aluguel por prestações de financiamento menores.

O projeto “Sai do Sofá” emerge como carro-chefe desta estratégia, posicionando a informação como o principal vetor de mobilização. A abordagem da construtora parte de um princípio simples, porém transformador: muitos brasileiros sequer sabem que já possuem condições de adquirir um imóvel próprio. A campanha convida os consumidores a realizarem simulações de financiamento, permitindo que descubram por conta própria essa possibilidade que, para muitos, parecia distante.

A estrutura da campanha revela o dinamismo e a capacidade de compreensão de mercado da VCA. Quando bem orientadas, famílias que hoje destinam parte significativa de seu orçamento ao pagamento de aluguel conseguem acessar linhas de crédito com prestações que podem ser inferiores ao valor que já desembolsam mensalmente. Essa matemática financeira favorável representa não apenas uma economia imediata, mas também a construção de patrimônio ao longo do tempo, algo impossível quando se mantém a condição de inquilino.

A VCA demonstra particular sensibilidade ao contexto econômico brasileiro ao estruturar o portfólio da Black VCA com unidades de entrada reduzida e parcelas iniciais a partir de quatrocentos e cinquenta e cinco reais. Esse posicionamento estratégico reflete a capacidade da construtora de criar produtos adequados à realidade financeira de uma parcela significativa da população, sem comprometer a qualidade ou a viabilidade dos empreendimentos.

O que mais impressiona no projeto é seu caráter descentralizador e empoderador. Ao incentivar as simulações, a VCA coloca nas mãos do próprio consumidor a ferramenta de descoberta. Não se trata apenas de vender imóveis, mas de educar o mercado sobre possibilidades reais de acesso à moradia própria. Essa abordagem pedagógica demonstra maturidade empresarial e compromisso social que vão além da simples transação comercial.

A equipe de vendas da construtora tem observado um fenômeno revelador: os atendimentos têm atraído um público mais amplo e disposto a considerar a compra, mesmo diante de cenários econômicos desafiadores. Essa receptividade sugere que existe uma demanda reprimida no mercado, formada por pessoas que desejam adquirir imóveis mas acreditavam não possuir as condições necessárias. A VCA, ao identificar e endereçar essa lacuna, demonstra não apenas perspicácia comercial, mas também capacidade de inovação no modelo de negócios.

O timing da campanha também merece destaque. Ao adotar o conceito de “Black” e posicioná-lo no início de novembro, a construtora se apropria de um movimento comercial já consolidado no varejo brasileiro, adaptando-o ao mercado imobiliário com ofertas de unidades selecionadas com condições especialmente atrativas. Essa capacidade de traduzir tendências de outros setores para o universo da construção civil evidencia o dinamismo e a agilidade da VCA em responder às dinâmicas do consumo contemporâneo.

A mensagem central da campanha, “Sai do Sofá”, funciona como um duplo chamado: sai da zona de conforto e sai literalmente do sofá alheio para o próprio. Essa construção narrativa simples, porém eficaz, comunica urgência sem criar pressão excessiva, convidando o consumidor a dar o primeiro passo rumo à mudança de vida que o acesso à moradia própria representa.

O projeto da VCA Construtora demonstra que é possível conjugar viabilidade comercial com inclusão social, dinamismo empresarial com responsabilidade de mercado. Ao estruturar uma campanha que informa, educa e oferece caminhos concretos para a realização do sonho da casa própria, a construtora se posiciona não apenas como vendedora de imóveis, mas como agente facilitador de transformação social, provando que o setor imobiliário pode, sim, dialogar com as necessidades reais da população brasileira.

Por Padre Carlos

Existem momentos na trajetória de uma nação em que o tecido social se rasga de tal maneira que o silêncio se torna ensurdecedor. O Brasil acorda neste momento sob o peso de uma tragédia que desafia nossa capacidade de compreender o que nos tornamos: cento e vinte e uma vidas ceifadas em uma única operação policial no Rio de Janeiro. Não se trata apenas de um número recorde na história das ações de segurança pública do país. Trata-se de um espelho quebrado que reflete a face mais sombria do Estado brasileiro, aquela que dispara antes de perguntar e enterra antes de investigar.

Diante desse cenário de devastação, uma decisão do Supremo Tribunal Federal emerge como farol em meio à tempestade. O ministro Alexandre de Moraes determinou a preservação integral de todos os documentos, laudos periciais e cadeias de custódia relacionados à operação no Complexo da Penha. À primeira vista, pode parecer um ato protocolar, mais uma determinação judicial perdida no oceano burocrático da justiça brasileira. Mas quem entende a história da violência estatal nas periferias do Rio de Janeiro sabe que esta decisão representa muito mais do que procedimento: representa a possibilidade de que, pela primeira vez em décadas, a verdade não seja sepultada junto com os corpos.

A fundamentação jurídica da decisão se apoia na ADPF 635, conhecida nacionalmente como ADPF das Favelas. Para compreender a dimensão dessa ação constitucional, é preciso entender de onde ela nasce. A Arguição de Descumprimento de Preceito Fundamental número 635 foi proposta em 2019 pelo Partido Socialista Brasileiro, não como abstração teórica, mas como resposta institucional a uma realidade insuportável: a média de mil pessoas mortas por ano em operações policiais no estado do Rio de Janeiro. Mil mães que enterram filhos. Mil famílias despedaçadas. Mil vidas que o Estado considera, na prática, descartáveis.

A ADPF das Favelas estabelece diretrizes claras que deveriam ser óbvias em qualquer democracia funcional: operações policiais não podem ocorrer em horários de entrada e saída de escolas, devem ter planejamento prévio documentado, precisam de supervisão externa e exigem a preservação de locais de crime para perícia independente. São medidas que parecem elementares, mas que precisaram ser impostas pelo Supremo Tribunal Federal porque, sem essa intervenção, o Estado do Rio de Janeiro transformou a guerra às drogas em guerra contra os pobres.

O que a decisão do ministro Alexandre de Moraes faz, ao intimar o governador Cláudio Castro a cumprir integralmente as determinações da ADPF, é reafirmar algo que deveria ser princípio basilar: nenhuma operação de segurança pode existir fora do escrutínio da lei. O Estado brasileiro pode e deve combater o crime organizado, mas não pode fazê-lo adotando os mesmos métodos dos criminosos que pretende combater. Quando a força policial deixa de ser instrumento da lei para se converter em instrumento de morte indiscriminada, o Estado perde sua legitimidade e a democracia se converte em simulacro.

A análise desta tragédia revela camadas profundas de negligência institucional. Cento e vinte e uma mortes não acontecem por acaso, não resultam de enfrentamentos legítimos isolados. Esse número aponta para algo muito mais grave: a execução de uma política de segurança pública que naturaliza o extermínio como método. E quando o extermínio se torna método, não estamos mais falando de segurança pública, mas de política de genocídio contra determinadas populações, invariavelmente negras, jovens e periféricas.

A preservação das provas ordenada por Alexandre de Moraes cria a possibilidade de que perguntas fundamentais sejam respondidas. Quantas dessas mortes resultaram de confronto real e quantas foram execuções sumárias? Os policiais seguiram protocolos internacionais de uso progressivo da força? Havia civis desarmados entre as vítimas? Crianças foram atingidas? O planejamento da operação considerou os riscos à população local? Essas questões não são retóricas, são investigativas. E a decisão do STF garante que os elementos necessários para respondê-las não sejam destruídos, alterados ou simplesmente ignorados, como ocorreu tantas vezes no passado.

Há uma dimensão civilizatória nesta decisão que transcende o aspecto puramente legal. Quando um ministro da mais alta corte do país determina que o Estado preserve as provas de sua própria violência, ele está dizendo algo profundo sobre o tipo de nação que queremos ser. Está afirmando que a vida nas favelas tem o mesmo valor que a vida nos bairros nobres. Que a mãe que chora na Penha merece a mesma justiça que qualquer outra mãe do país. Que o Estado brasileiro não pode ter duas faces: uma de proteção para alguns, outra de extermínio para outros.

A ADPF das Favelas representa também o reconhecimento tardio, mas necessário, de que as comunidades periféricas do Rio de Janeiro vivem há décadas sob um regime de exceção permanente. Ali, direitos humanos fundamentais são sistematicamente violados sob o pretexto do combate ao tráfico. Ali, operações policiais interrompem rotinas, fecham escolas, aterrorizam famílias e deixam rastros de sangue que o noticiário trata com a banalidade de quem reporta o clima. A decisão de Moraes confronta essa normalização da barbárie, estabelecendo que há limites intransponíveis mesmo na guerra contra o crime.

O governador Cláudio Castro enfrenta agora uma encruzilhada histórica. Pode escolher cumprir integralmente a determinação judicial, garantindo transparência total e colaborando com as investigações, posicionando-se assim ao lado da legalidade democrática. Ou pode resistir, protelar, criar obstáculos e proteger os responsáveis pela operação, alinhando-se à tradição funesta de governantes que entendem a violência policial como demonstração de pulso forte. O povo do Rio de Janeiro e o Brasil inteiro observam essa escolha. E a história cobrará.

É fundamental entender que a crítica à operação letal não significa apoio ao crime organizado. Esse falso dilema, frequentemente manipulado por discursos autoritários, precisa ser desmontado. Defender que o Estado respeite direitos humanos nas operações policiais não é defender bandidos, é defender a civilização. É reconhecer que o Estado democrático de direito não pode abdicar de seus princípios fundantes nem mesmo diante das ameaças mais graves. O tráfico de drogas é um problema real, violento e devastador. Mas a solução não pode ser transformar bairros inteiros em campos de batalha onde qualquer um pode ser baleado.

A decisão do STF também lança luz sobre o papel do Judiciário como guardião de direitos fundamentais quando os outros poderes falham. O Executivo fluminense demonstrou repetidamente sua incapacidade ou falta de vontade para conter a letalidade policial. O Legislativo estadual permanece em grande medida omisso ou mesmo conivente com o discurso de “guerra ao crime” que justifica as chacinas. Restou ao Supremo Tribunal Federal exercer sua função contramajoritária, protegendo vidas que a maioria da população, confortável em seus bairros seguros, parece disposta a sacrificar em nome de uma suposta sensação de segurança.

Mas a decisão de Alexandre de Moraes não ressuscitará os cento e vinte e um mortos. Não consolará as mães que acordaram sem filhos. Não reconstruirá as infâncias destroçadas das crianças que testemunharam o massacre. A justiça, quando chega, chega sempre tarde demais para reverter a morte. O que essa determinação judicial pode fazer, e isso já é muito, é criar um precedente de que operações desse tipo terão consequências, que haverá investigação real, que a impunidade não será automática.

O verdadeiro teste desta decisão virá nos próximos meses. As investigações serão conduzidas com rigor ou serão pro forma? Os responsáveis pela operação, desde quem a planejou até quem executou, serão efetivamente responsabilizados ou protegidos pela corporação? As vítimas serão tratadas como pessoas com histórias e direitos ou reduzidas à categoria de “bandidos abatidos” pela narrativa oficial? A sociedade brasileira acompanhará o desenrolar ou voltará rapidamente à sua rotina, esquecendo mais uma chacina entre tantas?

Há um Brasil que aplaude operações letais, que comemora números de mortos como se fossem placares de futebol, que acredita sinceramente que a solução para a violência urbana passa pelo extermínio dos habitantes das favelas. Esse Brasil existe, é ruidoso e tem representação política significativa. Mas há outro Brasil, menos barulhento porém igualmente real, que acredita na dignidade humana universal, que recusa a lógica do olho por olho, que entende que segurança pública se constrói com inteligência, educação e justiça social, não com carnificina.

A ADPF das Favelas é a expressão jurídica desse Brasil civilizado, aquele que recusa a barbárie mesmo quando ela se veste de uniforme. É o instrumento legal que afirma: a periferia não é território inimigo, é parte integrante da nação. Seus moradores não são cidadãos de segunda classe, são titulares de todos os direitos constitucionais. E o Estado que mata indiscriminadamente não é forte, é fracassado.

Enquanto o Rio de Janeiro enterra seus mortos e tenta respirar entre o luto e o medo, a decisão do ministro Alexandre de Moraes permanece como desafio e como esperança. Desafio porque exige que o Estado brasileiro confronte sua própria face violenta, reconheça seus excessos e mude suas práticas. Esperança porque demonstra que, mesmo em meio ao caos, existem instituições dispostas a fazer valer a Constituição, a defender os indefesos, a afirmar que nenhuma vida é descartável.

O futuro dirá se esta decisão foi um ponto de inflexão real na política de segurança pública do Rio de Janeiro ou apenas mais um episódio no longo calvário das favelas cariocas. Mas uma coisa é certa: o Brasil chegou a um ponto em que precisa escolher que tipo de democracia quer ser. Uma democracia que protege todos os seus cidadãos ou uma democracia apenas para alguns, onde os demais vivem sob permanente ameaça do próprio Estado que deveria protegê-los.

A resposta a essa pergunta será escrita não apenas nos tribunais, mas nas ruas, nas urnas, na consciência coletiva de uma nação que precisa urgentemente se olhar no espelho e decidir se aceita ou não a imagem que vê refletida. Porque um Estado que mata cento e vinte e uma pessoas em uma única operação não é um Estado forte. É um Estado que perdeu o rumo, que esqueceu sua razão de existir, que se converteu em ameaça para aqueles que deveria proteger. E esse Estado, se não for confrontado pela força da lei e pela indignação cidadã, continuará matando até que não reste ninguém para contar a história de suas vítimas.

Por Padre Carlos

Há quem diga que o vaqueiro é apenas um trabalhador do campo, um guardador de bois e caminhos. Mas quem já ouviu o som do aboio ao amanhecer sabe que ele é muito mais do que isso — é o espírito vivo do sertão, o guardião de uma história que se confunde com a própria alma nordestina. O vaqueiro nasce junto à poeira do chão, ao sol que queima antes que a pele aprenda a sorrir, ao vento que corta o rosto e à esperança que nunca seca. É filho da resistência e da fé, moldado pela coragem que o sertão exige de quem ousa chamá-lo de lar.

Neste sábado, a Joia do Sertão Baiano se vestiu de poesia e devoção. Sob o azul intenso do céu, a 1ª Missa do Vaqueiro uniu fé, cultura e identidade em um mesmo altar. Os cavalos alinhados ao redor da celebração, o cheiro do couro, o brilho das fivelas e o murmúrio das rezas formaram um quadro digno de eternidade. Cada olhar, cada chapéu de couro levantado ao alto era uma oração silenciosa em agradecimento à vida dura, mas digna, do homem do sertão.

A presença da prefeita Sheila Lemos deu à celebração um gesto simbólico de reconhecimento: o poder público se fez presente não em discurso, mas em reverência. Era o município inteiro, representado ali, curvando-se diante do legado de quem, montado num cavalo e guiado pela fé, tece os dias de trabalho com a paciência de quem doma o tempo e a esperança. Sheila não discursou como autoridade, mas se somou ao povo — e isso fez diferença. Porque o vaqueiro não precisa de holofote; ele precisa de respeito, de políticas que protejam sua cultura, sua terra, suas festas e sua memória.

A Missa do Vaqueiro, mais do que uma celebração, foi um ato de resistência simbólica. Em tempos em que o campo é muitas vezes esquecido e a cultura sertaneja corre o risco de ser reduzida a folclore de calendário, o gesto de reunir a comunidade, os animais, a música e a fé é uma reafirmação de pertencimento. É o sertão dizendo: “Eu existo, e minha fé também tem sotaque.”

Ali, cada canto entoado era um aboio que subia aos céus. Cada palma batida, um agradecimento. Cada lágrima, um pedaço da alma do sertão sendo lavado pela esperança. O vaqueiro, figura tantas vezes invisível nas estatísticas, foi ali reconhecido como o que sempre foi: símbolo de bravura, de simplicidade e de fé.

Quando a tarde caiu dourando o horizonte e o vento espalhou o cheiro da terra molhada, o vaqueiro montou de novo em seu cavalo. Levava no peito a lembrança da missa, o olhar atento da prefeita, o calor do povo e a certeza de que sua história não se perdeu no tempo. Levava também a poeira sagrada da estrada — aquela que não se lava, porque é feita de chão, suor e bênção.

O sertão, que tantas vezes parece silêncio, aplaudiu. Aplaudiu no mugido distante do gado, no tropel dos cavalos que se afastavam, no canto do vento que passava pelas veredas. Porque o vaqueiro não precisa de multidão: seu aplauso vem do próprio sertão.

E assim se encerrou a 1ª Missa do Vaqueiro — não como um evento, mas como um marco. Uma celebração da fé que brota da terra, do trabalho e da esperança. Um lembrete de que o Brasil profundo, o das veredas e das mãos calejadas, ainda pulsa forte e orgulhoso.

Enquanto houver um vaqueiro montado no sertão, haverá poesia. Enquanto houver fé sobre o chão rachado, haverá esperança. E enquanto houver sertão, haverá Brasil.